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La milpa al Patrimonio Cultural Inmaterial

En el pasado noviembre en el Museo Nacional de Culturas Populares se presentó un expediente del sistema agrícola tradicional MILPA de Chiapas para incluirlo como expresión cultural en el Inventario del Patrimonio Cultural Inmaterial de México.

La solicitud fue postulada por autoridades de siete municipos autónomos de Chiapas, contando con el respaldo de las organizaciones como la  Unión de Milperos Tradicionales Sueños de las Mujeres y Hombres de Maíz AC, Alianza Cívica Chiapas; y a nivel nacional con nuestro apoyo desde la Unión de Cooperativas Ñöñho de San Ildefonso AC, además de Roguiva AC, de Puebla y del Grupo de Estudios Ambientales (GEA), con presencia en Guerrero y México DF.

Para el seguimiento se está instalando un grupo de trabajo para el resguardo y custodia del sistema milpa como patrimonio cultural inmaterial que defina estrategias de continuidad  y queda abierta la posibilidad de sumar más municipios y organizaciones sociales en este esfuerzo por proteger esta expresión cultural de su posible deterioro.

 

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JORNADAS DE PAZ CON DIGNIDAD Peace and Dignity Journeys

15 octubre 2012 1 comentario

Con el espíritu de Ometeotl, el seguimiento a la profecía del encuentro del Águila y el Cóndor, distintas culturas provenientes de distintos lugares de América nos dimos encuentro en el corazón queretano de Amealco, “lugar donde brotan las Aguas” que simbólicamente ha servido para el festejar la vida y el agua, como de la toma de conciencia sobre el cuidado de la misma.

De ahí recojo algunas imágenes que fluyan para compartir con el resto de la raza. Coincide con las fechas en torno al supuesto día de la raza, y he aquí que a modo de caminata, de rito y de manos estrechadas las razas, las culturas son más mucho más que ese etiquetado como día de la raza. Para seguir a estos compás que van corriendo también puedes correr a su página en facebook y seguirles la pista.

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Las siguientes son las Palabras de bienvenida de los jóvenes del Instituto Intercultural Ñöñho a los indígenas que partieron en mayo de Alaska con el objetivo de llegar a la Patagonia en el marco de la CARRERA CONTINENTAL:

JORNADAS DE PAZ CON DIGNIDAD

VIDA Y LUCHA

AGUA Y BUEN VIVIR

 

Queridos hermanos, les damos la más cordial bienvenida. Queremos que se sientan en su casa, que descansen, que aprendamos de ustedes y ustedes aprendan de nosotros.

Los invitamos a compartir el cansancio, pero también sus sueños, que son los mismos que los nuestros.

Somos estudiantes de la primera universidad intercultural del estado de Querétaro y somos parte de la Unión de Cooperativas Ñöñho de San Ildefonso y nuestra palabra, es la palabra de todos nuestros hermanos y compañeros y queremos que se la lleven en su mente y en su corazón.

Los seres humanos somos esencialmente agua. Alrededor de dos terceras partes de nuestro cuerpo está compuesto de agua.

A nivel mundial una de cada 8 personas no tiene agua potable y cada año más de 3 millones y medio de personas mueren por enfermedades transmitidas por agua contaminada.

Conoce la explicación de la profecía del Aguila y el Cóndor (english)

 

Sigue las Jornadas por América vía facebook

Planeta Intercultural

Tenemos que entender y asimilar que ya no debe haber una cultura dominante porque las culturas tienen que colocarse en planos de igualdad. También supone que no exista el racismo, que no haya grupos humanos que (consciente o inconscientemente) se sientan superiores a otros grupos humanos.

Para los pueblos indígenas, la autodeterminación es la base del Buen Vivir / Vivir Bien, y esto se realiza a través de derechos sobre la tierra, la ordenación territorial y la construcción comunitaria de economías solidarias. Estas economías locales proporcionan medios de vida sostenibles locales y afianzan la solidaridad.

Rechazamos el concepto del modelo neoliberal dominante y la práctica de desarrollo basada en la colonización, lamercantilización, la contaminación y la explotación del mundo natural.

Desde las diferentes comunidades de los pueblos originarios surge como respuesta y propuesta la cultura de la vida, que corresponde al paradigma ya no individualista sino comunitario, el cual llama a reconstituir la visión de comunidad (común-unidad) de las culturas ancestrales, el horizonte del vivir bien o buen vivir y para ello, no sólo se debe replantearla estructura y modelo económico sino reconstituir la cosmovisión de la cultura de la vida, lo que implica una nueva relación entre todos los seres vivos cobijados por la Madre Tierra.

Peace and Dignity Journeys are spiritual runs that embody the prophecy of the Eagle and Condor. This prophecy mandates that at this time all Indigenous Peoples in the Western Hemisphere shall be reunited in a spiritual way in order to heal our nations so we can begin to work towards a better future for our children and generations to come. Through the Journeys, participant runners and supporters work to accomplish this goal by helping each other reconnect to their respective spiritual practices and traditions; by helping each other relearn our role in the world as Indigenous Peoples; and by reminding each other of our responsibilities to Mother Earth, Father Sky, our communities, and ourselves.

Peace and Dignity Journeys occur every four years and start with Indigenous runners on opposite ends of the continents (Chickaloon, Alaska and Tierra del Fuego, Argentina). They run for six months through hundreds of Indigenous communities where they participate in their respective spiritual practices and traditions; spark dialogue on the issue of peace and dignity for Indigenous Peoples; model their responsibility to Mother Earth, Father Sky, communities, and themselves; and receive the community’s prayers. These prayers and conversations are then carried to proceeding communities until the runners reach the center of the hemisphere. When the runners meet at the Kuna Nation in Panama City, Panama, it will symbolize all Indigenous Peoples joining together in a spiritual way to manifest the prophecy of the Eagle and Condor.

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Carrera continental de los pueblos indígenas – Jornadas por la Paz y dignidad pasará por Amealco

El Instituto Intercultural Ñöñho y la Unión de Cooperativas Ñöñho de San Ildefonso, así como todo el pueblo ñöñho de la región hemos sido invitados a unirnos y participar en la carrera continental de gente indígena (de varios países) que viene corriendo desde Alaska (salieron en Mayo del 2012) y llegarán a Chile (en Octubre del 2012) promoviendo la paz y dignidad con el tema relacionado al agua.

Cuándo? del 13 al 15 de octubre en lugares de Amealco.

Qué es esta carrera?

La Carrera Continental para honrar al Agua es parte de las “Jornadas de Paz y Dignidad 2012” para fortalecer la unidad entre los pueblos originarios de América, y dar cumplimiento de la profecía del Águila y el Cóndor, Entre Septiembre y Octubre, los indígenas de otros pueblos pasarán por Nuevo León, San Luis, Querétaro, Hidalgo y otros estados de la república mexicana con la intención de realizar actos de unidad entre los pueblos indígenas y tradicionales de América y Europa. En septiembre pasado ya se entregaron los bastones sagrados, dentro de las “Jornadas de Paz y Dignidad 2012”.

Para estos grupos étnicos, el correr fue y continúa siendo, una parte vital de la vida ceremonial; para los antepasados el correr fortalece la unidad entre los pueblos y con todas las criaturas vivientes.

En la carrera continental participan 15 jóvenes de diversas nacionalidades y grupos étnicos de América del Norte y Sur. Más información aquí o acá

También se puede conocer más visitando la página de un museo de Historia mexicana donde estuvieron e hicieron una ceremonia.

Cómo surge esta carrera?

Esta carrera reconoce y honra las contribuciones de los pueblos ancestrales en beneficio del mundo y ejerce el derecho de proteger la ciencia, tecnología, tradiciones orales, recursos genéticos y sagrados, semillas, medicinas, fauna, flora, literatura, diseños y artes visuales que son propiedad intelectual de los pueblos indígenas.

Este movimiento se inició en 1992, al cumplirse 500 años del descubrimiento de América, también como una respuesta a la profecía centroamericana que dice que un día el águila y el cóndor, que representan a los pueblos del norte y del sur, volverán a volar juntos.

En esa ocasión salieron dos flechas o columnas de corredores: una de Macchu Pichu, por el sur, y otra de Alaska, por el norte, y tuvieron como punto de encuentro en la ciudad ceremonial de Teotihuacan, en México.

En 1996, se integraron los mapuches. En el año 2000 se realizó por primera vez la Cumbre Interamericana de Pueblos indios y en la cual se acordó a través de un Consejo Tradicional los primeros puntos de la dignificación y paz entre los pueblos indios de América.

Desde el año 2008 ha habido diferentes reuniones con los ancianos y comunidades del Norte. Para el 2012, la carrera sagrada de Jornadas de paz y dignidad se lleva a cabo en diferentes lugares del Continente Americano y la carrera estará dedicada al AGUA. Esta propuesta llevada por los “hermanos del sur”, fue respaldada por las Naciones del Cóndor.

Los participantes en esta ceremonia reconocen los 520 años de fuerza y sobrevivencia de la autodeterminación de los pueblos indígenas para preservar y defender la Madre Tierra, los sitios sagrados, la inteligencia sagrada las culturas e idiomas fundamentales.

Además de honrar a los ancianos y a la “gente tradicional”, las jornadas enfatizan la conciencia entre los pueblos de la naturaleza sagrada del medio ambiente y de la necesidad de restablecer el balance ecológico.También se promueven los intercambios culturales.

La carrera no es el único esfuerzo en su género para la promoción de la unidad de los pueblos indígenas en el continente, existen otros de distinta índole, por ejemplo está una propuesta de Abya Yala Internacional bastante avanzada de construir una plataforma para articular nuestros esfuerzos a nivel del continente Abya Yala, para que la comunicación indígena esté siempre al servicio de nuestros Pueblos. Se está tejiendo un enlace continental de comunicación indígena que articule las diferentes redes, procesos y experiencias de los pueblos, organizaciones y comunidades indígenas. Esta plataforma es también para articular esfuerzos con los pueblos afrodescendientes, campesinos, sectores sociales y grupos afines al pensamiento de los pueblos indígenas.

Ya en el año 2013 se prepara en México la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala.

Presunto culpable análisis y autocrítica

Implícitamente hablar de solidaridad supone que esté patente el respeto a los Derechos Humanos, el sentido mínimo de justicia y la valoración de la dignidad de las personas.

No es poco común conocer casos verdaderamente increíbles que rebasan la mínima racionalidad y son inadmisibles. Sin apelar a nada más que al sentido común de mínima comprensión y básica justicia el caso expuesto en el reciente documental Presunto Culpable expone las atrocidades del sistema judicial mexicano, porque tenía que ocurrir en México. Si bien tenemos mucho de qué enorgullecernos por el clima que en buena medida nos caracteriza de ayudarnos unos a otros, también tenemos cosas de qué avergonzarnos.

En este país, el 93% de los encarcelados nunca ha visto a un juez. Existe una gran cantidad de presos que son realmente inocentes. Son los datos que indican en el documental. Es el caso de Toño Zúñiga

Afortunadamente el documental de Roberto Hernández y Layda Negrete se exhibe en sitios alternativos de internet. Las salas comerciales han sido vedadas para proyectarlo en pantalla grande, duró escasos días, y ahora Cinépolis sostiene que agotará todos sus recursos legales para exhibirlo.

Es otra de esas películas que por la censura no reciben sino mucho mayor promoción. Pero más allá de esto queda la fuerte cuestionante acerca del país en el que vivimos en donde, entre las muchas impresionantes cosas que pasan, esta, donde condenan a un joven inocente a veinte años de prisión, resulta de las más atroz.

Al ver el documental en Youtube, vi cómo hay un segundo personaje que realmente vive una cárcel con toda esta pesadilla, se trata de la esposa de Toño, quien en la parte 3/6 acepta el matrimonio, detalle que eleva el drama a otro nivel de expresión humana para complementar lo trágico de la historia y compensar con aquéllo del amor o el romance.

Un gran tema, que responde a una realidad social, o más aún, busca que la sociedad responda a su propia realidad, un documental muy bien hecho que da sentido al uso del cine en la actualidad.

Revisemos también qué tenemos de corruptos, es fácil ponernos en el papel de Toño, y echar las culpas al gobierno, al sistema judicial. No es fácil hacer autocrítica de nuestras pequeñas acciones que dañan al vecino, y que sumadas nos dan el país que tenemos… SI da coraje ver un extremo como el expuesto aquí, da coraje, y también nos hace caer en una trampa: ahora todos somos buenos menos ese jijo de su madre del juez y los que son como él.

Si los siguientes fragmentos muestran alguna leyenda de “video removido” es porque ya sorprendieron un sitio más de you tube y tendrán que buscar otro sitio, los cuales se multiplican con el pasar de las horas.

Este documental no hubiera sido posible sin el apoyo de Beca Gucci Ambulante y el Center for Latinamerican Studies de la Universidad de California en Berkeley, entre otras varias instituciones.

Economía Solidaria en México

El siguiente video e smuy sencillo pero da una muestra general de un punto de vista de la Economía Solidaria en México. Para echar un vistazo es suficiente. Y el agradecimiento a los creadores ya que no existe mucho material audiovisual en México de este tema.

principios e indicadores de las empresas de Economía Social Solidaria

Si hablamos de empresas de Economía Social y/o Solidaria hemos de afinar los indicadores para verificar que lo son, estoy trabajando sobre ello, les solicito su opinión sobre los siguientes, y espero el cuadro les pueda ser útil. Aquí encontrarán un documento con los principios y sus signos o indicadores:

Principios Economía solidaria y signos o indicadores en las empresas

Dentro de los signos e indicadores lo más difícil es el detalle de los indicadores de la pràctica de la SOLIDARIDAD en una empresa. El rubro es más abstracto y el tema detrás más amplio, y quizá es más complicado que los otros.

Aquí pongo ideas que pueden servir, que extraigo a partir de lo que he conocido de cerca en la práctica de Mondragón, y del trabajo en San Ildefonso o en otros lados de México con procesos afines.

•Solidaridad: cuando hay una empresa u organización en dificultad económica otra empresa la apoya por ejemplo absorbiendo temporalmente al personal que trabaja,

•las expresiones de solidaridad se demuestran también en el ejercicio democrático (se establece el número de participantes en las asambleas y los porcentajes mayoritarios para las decisiones), en el trato entre hombres y mujeres (oportunidad igual para hombres y mujeres).

-en la conciencia del uso de los recursos

•No existen privilegios para unos (las prestaciones, bonos y otros estímulos al desempeño son distribuidas de manera justa y proporcional sin privilegiar a unos solamente).

•Existe conciencia sobre la realidad de la comunidad circundante, ante la cual se está dispuesto a colaborar en función del bien común (se puede apoyar un proyecto cuya iniciativa no es propia sino externa y hay una invitación a colaborar, es decir “no sólo mis ideas valen” sino también las del otro)

•Si hay dificultades económicas los trabajadores en asamblea toman decisiones sobre mantener el mismo salario, aumentarlo en qué proporción o incluso disminuirlo, con efectos para todos los miembros de la empresa)

•Respeto al medio ambiente exigiendo que todas las actividades económicas que sea posible posean un balance energético equilibrado. (esto aplicará para algunas)

•Las actividades (la producción, la comercialización, distribución, financiamiento y el consumo) se realizan de manera responsable frente al medio ambiente y frente a las personas

-Las relaciones de solidaridad están basadas en que hay intereses comúnes y compartidos; por lo que en la medida que hay claridad en lo que se pretende hacer con una empresa o proyecto es posible hablar de que hay condiciones para que la solidaridad se haga efectiva, si los intereses no son comúnes difícilmente aplicaría hablar de solidaridad

Desde la teoría, anexo un documento que habla sobre los tipos de cultura organizacional según el grado de solidaridad que puede dar algunas pistas

Tipos de cultura organizacional según la solidaridad y sociabilidad

El futuro de México

A fines del año pasado Jorge G. Castañeda y Héctor Aguilar Camín publicaron en Nexos este artículo titulado “Un futuro para México“.  Amanece el 2010 y empieza a recircular, seguro habrá otros artículos interesantes y qué bueno. Este del futuro de México pone de frente al 2010 abarcando una buena mezcla de asuntos y debates actuales, de manera propositiva.

Para que México repunte, dicen estos autores, deben tomarse cuatro decisiones estratégicas:

1. Asumir los cambios que requiere la economía para crecer

2. Decidir el lugar que se quiere ocupar en el mundo

3. Universalizar los derechos y garantías sociales necesarios para construir una sociedad equitativa, donde más de las dos terceras partes de la misma vivan más o menos igual

4. Hacer productiva la democracia mediante reformas institucionales que garanticen la seguridad de los ciudadanos y la fluidez de los cambios que requiere el país.

Me parece clave la insistencia que hacen en la necesidad de movilizarnos como sociedad civil y las megatribus—empresariales, sindicales, intelectuales, religiosas, tecnocráticas, y hasta políticas— para debatir ideas y vincularse, para formar un todo complejo, audaz y armonioso.

El artículo me parece buenamente ambicioso. Me hace pensar en un México no para andar por las ramas. Hay algo que me deja pensando, a modo de pregunta: ¿Es efectivo continuar planteándonos los retos como megaproyectos, omniabarcantes, delineando un largo futuro? me parece que es “parte de”, pero lo fundamental viene en lo que se rifa después. No bastan buenos intelectuales con buenos artículos, no bastan buena discución de ideas o infomración a la mano. Es tiempo de ir identificando modos nuevos y mecanismos nuevos para hacer cosas que muchos, queremos hacer, el modo en que concretizamos nuestras grandes constataciones, ideas y proyectos, y no sólo eso, sino para hacer que sigan despegando las que están encaminadas, que en nuestro país no son pocas.

Podríamos tomar como puntos de partida las alternativas simbólicas, pequeñas, medianas, incipientes, esbozadas que ya están ocurriendo y poner la atención en ellas, para de manera práctica ir generando esa cohesión, esa concientización, dicha movilización, y generar los mecanismos…

Esto implica enfatizar aún más el papel de la base de la sociedad, que somos todos.

Estoy totalmente de acuerdo con que México debe mirar al futuro. Que sea en perspectiva de “hacer”, no sólo de voltear.

Esta nota integra una perspectiva bastante completa del México que somos, tiene de todo, desde un punto de partida político incluye un enfoque histórico, una alusión geográfica en materia comercial, temas de gobernabilidad, educación, migración, sectores sociales, estadísticas, libre comercio, empresariales, entre otros. En suma propone “abandonar el ámbito de la política de lo posible y convertir el 2012 en un referendo sobre el futuro deseable, no sólo sobre quién debe ser presidente”. Eso es acertado.

Sirva este artículo de pretexto no sólo para provocar la discusión sino provocar mostrar lo que ya se está haciendo en el camino que indican estos autores, y que confluye bien con lo que sostienen que hay que hacer.

Recomiendo el artículo, por el desglose de temas de la agenda del país, y la conjunción que le da a ideas en las que seguramente se sentirá incluído o aludido cualquier mexicano que anda viendo cómo le hacemos para avanzar. Es hora de redoblar esfuerzos y que este tipo de información y concientización que tenemos nos lleve a pasos consecuentes.

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México rico, México pobre

En un anterior post había quedado de encontrar alguna fotografía que mostrara el contraste de nuestros dos extremos de México, el rico y el pobre, aquí están:

Conclusiones del Foro Internacional de Economía Solidaria en México 2009

Van las conclusiones del II Foro Internacional “Respuesta a la Crisis: Economía Social y Solidaria”, en la Cámara de Diputados de la Ciudad de México.

Al igual que el año pasado el Foro fue organizado por el Consejo Mexicano de Empresas de la Economía Solidaria (CMEES) y Grupo Cooperativo Jade, ahora con el apoyo de la Unión Social de Empresarios de México (USEM), la Fundación Iberoamericana de la Economía Social (FUNDIBES) y las Comisiones de Fomento Cooperativo y Economía Social de la Cámara de Diputados y de Fomento Económico del Senado de la República.

Este Segundo Foro tuvo como objetivo “Valorar la aportación de la Economía Social y Solidaria como respuesta a la crisis, así como impulsar las políticas públicas buscando un marco legal adecuado para la acción y fomento de la Economía Social y Solidaria en México”.

Los planteamientos giraron en torno a 4 preguntas:

¿Es la economía social y solidaria una solución a la crisis mundial?

¿Cuáles han sido las experiencias legislativas y de política pública en el mundo, en materia de Economía Social y Solidaria?

¿Qué acciones se proponen como política pública y legislativa en materia de la Economía Social y Solidaria en México?

¿Qué han aportado las empresas de Economía Social y Solidaria al desarrollo regional?

 CLICK AQUI para bajarte las conclusiones del Foro

Economía Solidaria …definiciones

La literatura sobre economía solidaria en América Latina y el Caribe aún es escasa, mientras que las experiencias prácticas son cada vez más dinámicas y crecientes. En relación a los enfoques de economía solidaria presentes en la región, existen algunos autores que vienen trabajando vinculados al movimiento social, destacando Luis Razeto, así como investigadores como José Luis Coraggio, Paul Singer, Humberto Ortiz, Marcos Arruda, entre otros y otras, quienes aportan desde sus reflexiones particulares a la formulación teórica del enfoque.

 

Sin eres neófito en el tema, comenzaremos diciendo que el referente principal de mayor alcance para la Economía Solidaria es esa búsqueda de Otra Economía Posible para ese Otro Mundo Posible world-in-hands

 

 

Pero hagamos un repaso de las principales definiciones por autores latinoamericanos sobre la Economía Solidaria:

 

 

Para Razeto, la economía solidaria o Economía de la Solidaridad es una forma de producir, distribuir y consumir en que las relaciones solidarias y la cooperación mutua constituyen la base de la organización de las empresas y de los circuitos de distribución económica. La solidaridad presente y operante en la economía da lugar a una racionalidad económica especial[1]. La solidaridad convertida en fuerza económica es identificada como Factor C, energía social que se genera mediante la unión de conciencias, voluntades y sentimientos en un grupo solidario que se propone objetivos compartidos.

 

Para Coraggio, la economía del trabajo sólo puede comprenderse en contrapunto con la economía del capital. Ve el conjunto de la economía a través de la lógica del trabajo y su reproducción ampliada en contra de la hegemonía del capital y su acumulación. La Unidad Doméstica (UD) es la forma elemental de organización micro socio-económica del trabajo, y no la empresa capitalista, y estas UD pueden generar extensiones de su lógica de reproducción mediante asociaciones, comunidades organizadas, redes de diverso tipo, consolidando organizaciones socioeconómicas dirigidas a mejorar las condiciones de reproducción de la vida de sus miembros[2].

 

Para Singer, la Economía Solidaria es un concepto que alude a la idea de solidaridad, en contraste con el individualismo competitivo, y se refiere a las organizaciones de productores, consumidores, ahorristas, etc., que se distinguen por dos especificidades: a) estimulan la solidaridad entre los miembros a través de la práctica de la autogestión y b) practican la solidaridad hacia la población trabajadora en general, con especial énfasis en la ayuda a los más desfavorecidos[3].

 

Para Ortiz, la Economía Popular y Solidaria, desarrollada en las últimas dos décadas, ha logrado identificar la existencia de una nueva lógica económica presente en las unidades económicas populares gestadas en la lucha por la generación de ingresos y la sobrevivencia de millones de personas que han creado su propia actividad económica. Esta economía popular solidaria se realiza en base al apoyo mutuo, la cooperación y diversas formas de compartir (conocimientos, mercados, tecnología), donde las personas cultivan y desarrollan, a diversos grados, el valor de la solidaridad. La estrategia en este caso es maximizar el factor solidario para lograr la satisfacción de las necesidades básicas y generar acumulativamente procesos de desarrollo, por lo general desde los espacios locales”[4].

 

Para Arruda, la Socioeconomía Solidaria es un sistema alternativo al capitalismo, que se construye a través del florecimiento de redes horizontales y verticales de producción e intercambio de bienes y servicios, mediados por monedas diversas y por relaciones solidarias entre las partes. En el seno de esas redes florecerían unidades productivas, donde el trabajo humano sería el valor central y la colaboración solidaria en la propiedad común y en la autogestión sería el principal modo de relación social. Esta misma lógica se extiende a las relaciones entre los emprendimientos, en el espacio de un mercado más solidario que competitivo, y de un planeamiento del desarrollo de abajo hacia arriba y que tiene en el Estado democratizado su referente más abarcador[5].

 

Así como ellos, existen en América Latina y el Caribe un conjunto de autores que aportan a la reflexión de prácticas económicas cuestionadoras de la lógica capitalista. Una de ellas es el enfoque de la Economía Autocentrada, que apuesta por reorientar los procesos del llamado “desarrollo moderno” por un desarrollo que privilegie la acción en los ámbitos locales y desde ahí, respetando su diversidad, articularlas en espacios más amplios de nivel nacional e internacional. “Nuestra propuesta consistiría en reconstruir poco a poco los espacios regionales y sus sujetos sociales…”[6]. También se encuentran otros autores que abonan a la construcción del enfoque de la economía solidaria, muchos de ellos han sido recogidos en el diccionario de La Otra Economía, entre las cuales se encuentran escritos sobre: Economía Popular, Economía Moral, Economía de la Dádiva, Comercio Justo, Mercado Solidario, Finanzas Solidarias, Desarrollo Local, Moneda Social, entre otros.

 

En México, las Economías Solidarias, de acuerdo al

 

 estudio de caso sobre Economía Solidaria del 2008, se entienden así:

 

 

a) Son un modelo que propicia una nueva gobernabilidad democrática y que por tanto, requiere de la participación de todos los sectores sociales;

b) Son un esquema altamente generador de crecimiento, empleos de calidad, mejor calidad de vida y adaptación a las nuevas formas de empresa y de trabajo;

c) Identifican la formación de la persona como elemento clave del desarrollo, vinculando procesos de calidad y competitividad;

d) Se fundamentan sobre los principios de solidaridad y en el compromiso de las personas en un proceso de ciudadanía activa;

e) Son social y ecológicamente responsables;

f) Contribuyen a la estabilidad y al pluralismo de los mercados económicos; y

g) Responden a prioridades y objetivos estratégicos como: desarrollo local  cohesión social, pleno empleo, lucha contra la pobreza, democracia participativa, mejor gobernanza y desarrollo sostenido.

[1]

Razeto, Luis, Creación de empresas asociativas y solidarias, UVIRTUAL.NET, Chile, 2006.

[2]

Coraggio, José Luis, Economía del trabajo en La Otra Economía, ALTAMIRA, 2005.

[3]

Singer, Paul, Economía Solidaria en La Otra Economía, ALTAMIRA, 2005.

[4]

Ortiz, Humberto, “Economía Popular, Economía Solidaria, fuerza para el desarrollo humano en el Perú”, pág. 1, Mimeo, 2002.

[5]

Arruda, Marcos, Socioeconomía Solidaria en La Otra Economía, ALTAMIRA, 2005.

[6]

Schuldt, Jürgen, Dineros alternativos para el desarrollo local, pág. 226, Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico, 1997.

[7]

Villarreal, Altagracia, Alfonso Vietmeier y Mario Monroy Informe del Estudio de Caso de México, abril 2008.