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Archive for the ‘Educación intercultural’ Category

9o. foro Latinoamericano de Educación Intercultural, Migración y Vida Escolar 2012

30 noviembre 2012 2 comentarios

Estudiantes, académicos e investigadores denunciaron que el sistema de enseñanza de México adolece, entre otras cosas, de proyectos destinados impulsar la atención a las zonas marginadas y pobres del país, pues persiste la discriminación a los indígenas, migrantes, discapacitados y con altos potenciales para su desarrollo.

El foro tuvo lugar en el municipio de Cuetzalan del Progreso, Puebla los días 16 y 17 de Noviembre, en la Sociedad Cooperativa Agropecuaria Regional, mejor conocido como “Tosepan Titataniski”. Sin importar los imprevistos que surgieron en el camino, y las no tan apropiadas condiciones en las que viaja vamos, los estudiantes indígenas del Instituto Intercultural Ñöñho les compartimos:

El evento tuvo cede en el centro de formación “Kaltaixpetaniloyan” (La casa en donde se abre el espíritu). En donde por medio de diversas mesas de trabajo y platicas, nos podemos percatar de la grandiosa forma de organización de los habitantes de la región, y de múltiples experiencias, proyectos y utopías en las que esta siempre presente una economía y una educación alternativa.

Los temas que se abordaron en el foro fueron múltiples en donde se pueden mencionar algunos como: la medicina tradicional, las cooperativas, empleo, experiencias de formación cooperativa, centros de educación y por su puesto no puede faltar la educación en ECOSOL que se brinda en el instituto. Todos los temas fueron tratados y expuestos por expertos en la materia y de diversas procedencias como México, Querétaro, Chihuahua, el país Vasco entre otras.

En la zona de Cuetzalan, se puede apreciar su trabajo que han hecho a simple vista, aprovechando los recursos que hay en la zona para la obtención de productos en los que destaca; el café orgánico y todos sus derivados como el licor, también ala producción de miel y su derivado como el shampoo, de pimienta, y al aprovechamiento de la planta de bambú el cual se puede utilizar para la fabricación de canastas, sillas, mesas, hasta de construcciones de cabañas mismas, e incluso el mismo auditorio del lugar, todo esto gracias a un arduo trabajo de mas de 35  años que les da la experiencia, para la formación de al menos 290 cooperativas en toda la región.

Pero claro todo tiene un sacrificio, trabajo y paciencia, y como en todo se tienen diferentes problemas con los que hay que lidiar para llegar a nuestros objetivos.

En el diario La Jornada de Oriente salió una nota relativa al evento en donde se dice que:

“Durante el encuentro se presentó un grupo de estudiantes y profesores del Instituto Intercultural Ñöñho, de Querétaro, los cuales forman parte de la primera generación de la licenciatura en Emprendimiento en Economía Solidaria en el país.

Los jóvenes expusieron, a través de una diapositiva, la necesidad de crear un instituto de educación superior multicultural en esta región del país, pues es necesario desarrollar una visión estratégica y de pensamiento crítico en la generación de nuevos modelos económicos y de empresas solidarias con sentido de compromiso por el desarrollo de los pueblos indígenas.

Asimismo, los estudiantes del Instituto Intercultural Ñöñho afirmaron que 10 por ciento de la población en el país –estimada en 10 millones de habitantes– son indígenas; sin embargo, sólo 1 por ciento tiene acceso a estudios de educación superior: “Si se hablara de democracia ese porcentaje debería tener el mismo acceso que el otro 90 por ciento”.

Los jóvenes presumieron ante más de 300 personas asistentes al encuentro que su licenciatura de Emprendimiento en Economía Solidaria es la primera en el país en obtener su Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios (Revoe) de la Secretaría de Educación Pública (SEP) en Querétaro”

 

Estudia licenciatura en San Ildefonso, Querétaro (Amealco) Inscripciones abiertas!!

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Entrega de reconocimiento a Universidad Indígena en Querétaro

En un ambiente festivo y lleno de alegría el Instituto Intercultural Ñöñho (IIÑ) recibió el día de ayer el reconocimiento de validez oficial de estudios (RVOE) que otorga la SEP, consolidándose como institución educativa de educación superior que ofrece un programa de estudios avalado y certificado por la SEP.

Esta es una muestra más del éxito del proyecto de desarrollo local de San Ildefonso donde la Unión de Cooperativas ÑÖñho lleva trabajando diez años. En el marco del evento se aprovechó para presentar el avance de las empresas hasta ahora constituidas y el anuncio de los nuevos proyectos que se vienen trabajando desde el año pasado, por el rescate de la microcuenca, por la preservación del patrimonio biocultural y el cultivo de proyectos culturales, como teatro comunitario y cine documental.

Los once estudiantes universitarios fueron los protagonistas del evento al recibir de manos de la directora de educación del Estado de Querétaro, Lic. Leticia Tovar Zavala, el reconocimiento que garantiza la calidad educativa del IIÑ. Son ellos quienes ya dan pasos y ponen manos a la obra en la gestión de empresas de economía solidaria. Cobijados por el grupo de trabajadores con visión cooperativa, de las empresas de San Ildefonso, profundizan en conocimientos, habilidades y destrezas para crear nuevas empresas que respondan a las necesidades de la comunidad, que sean generadoras de empleos y esperanza en su conjunto para un pueblo que busca cada día salir adelante desde una posición de rezago educativo y laboral, que para la comunidad no es obstáculo sino reto.

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El IIÑ cuenta con estudiantes de la comunidad de San Ildefonso, de Amealco e incluso del Estado de Hidalgo. La carrera que ofrece se centra en la gestión de empresas con el atributo de ser más que una mera Administración clásica, un emprendizae de conjunto para lograr que las empresas tengan un perfil de economía solidaria y Buen Vivir, de propiedad colectiva y en las que el primer principio del que derivan los demás es la Prioridad a la persona por encima del capital.

Innovación, interculturalidad, transformación y Solidaridad son los cuatro pilares del IIÑ cuyas puertas se encuentran abiertas actualmente para inscripciones al siguiente ciclo que comienza en agosto.

INFORMES en el sitio oficial del IIÑ

Diplomado Fortalecimiento del Liderazgo de la Mujer Indígena

La Universidad Indígena Intercultural, proyecto impulsado por el Fondo para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas de América Latina y El Caribe (Fondo Indígena) lanza un “Diplomado para el fortalecimiento del liderazgo de la mujer indígena”, en coordinación con el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS).

El postgrado tiene una duración de seis meses, se inicia el 20 de junio y concluye el 15 de diciembre de 2011. El curso de es de carácter semipresencial, la metodología comprende sesiones de trabajo presencial y desarrollo de módulos por medio de una plataforma virtual y multimedia, facilitando procesos de aprendizaje colaborativo.

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Esta propuesta ha sido elaborada en el marco del equipo gestor del Programa Emblemático Mujer Indígena que impulsa el Fondo Indígena y contó con la participación y aportes de los diversos procesos organizativos emblemáticos que protagonizan las mujeres indígenas, tanto en organizaciones nacionales, regionales, mixtas e internacionales, las cuales hace parte de este proceso.

Objetivo

Este postgrado tiene por objetivo fortalecer el liderazgo, desarrollar capacidades de investigación y fortalecer la participación de las mujeres indígenas en espacios organizacionales, públicos e institucionales a nivel nacional e internacional. Para lograr ese objetivo, el curso incentivará de manera central el análisis reflexivo, crítico, colectivo y constructivo sobre la particularidad de la mujer indígena y su participación en diversos espacios.

Destinatarios

Mujeres y hombres indígenas y no indígenas, profesionales o líderes o lideresas, que estén implicados y comprometidos con los procesos comunitarios u organizacionales de Buen Vivir-Vivir Bien de los Pueblos Indígenas.

Se priorizarán los siguientes perfiles:

• Mujeres que se reconozcan pertenecientes a un pueblo indígena y sean hablantes de una lengua indígena.

• Lideresas de base comunitaria con trayectoria organizativa.

• Lideresas indígenas y/o mujeres indígenas electas en cargos de representación.

• Lideresas indígenas activistas de derechos humanos, derechos de los pueblos indígenas y derechos de las mujeres.

• Mujeres con amplia cualificación con experiencia en trabajos de gestión, desarrollo y fortalecimiento de organizaciones indígenas.

• Profesionales indígenas ligadas a procesos organizativos, educativos, políticos o de desarrollo.

• Mujeres interesadas en las tareas de investigación.

El equipo gestor del Programa Emblemático Mujer Indígena tiene relación con organizaciones como: el Foro Internacional de Mujeres Indígenas (FIMI), organización con la cual el Fondo Indígena suscribió un convenio de colaboración con motivo del presente postgrado, el Enlace Continental de Mujeres Indígenas, la Alianza de Mujeres indígenas de México y Centroamérica, la Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA), el Consejo Indígena de Centroamérica (CICA), la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), la Confederación Nacional de Mujeres Indígenas de Bolivia “Bartolina Sisa”, la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), la Confederación Nacional Amazónica de Mujeres Indígenas de Bolivia (CNAMIB), AMICA de Nicaragua, entre otras, contando con el liderazgo de las Consejeras Indígenas del Fondo Indígena.

También se sumaron al proceso varias agencias de cooperación comprometidas con el fortalecimiento de las capacidades de las mujeres indígenas, como la Cooperación del Reino de Bélgica, la Cooperación Internacional Alemana, la Agencia Española de Cooperación Internacional, UNIFEM, UNFPA y Conexión Fondo de Emancipación, gracias a cuyos esfuerzos fue posible la realización de la primera generación en óptimas condiciones.

Vacantes y becas

El diplomado ofrece un máximo de 25 becas completas otorgadas por el Fondo Indígena destinadas a postulantes profesionales indígenas y no indígenas y líderes y lideresas indígenas de los países miembros de este organismo internacional. Se considerará la postulación de alumnos varones indígenas y mujeres no indígenas. Los porcentajes de inclusión de cada una de estas categorías serán del 10%.

Las becas cubren el costo de la matrícula del Diplomado; alimentación; vivienda y movilización durante los períodos presenciales del programa; material didáctico; seguro médico de emergencia en periodos presenciales administrado por el Fondo Indígena (estudiantes internacionales); transporte internacional o nacional desde el aeropuerto internacional del país de origen, hacia el lugar donde se realizará el postgrado para asistir a los períodos presenciales del programa.

Biblioteca digital mundial (no debe ser tan mundial o sí?)

qué es esto?

描述

  • 这本著作的创作在于记录 11 世纪米斯特克领主八鹿神(也称为虎爪)和另外一位统治者四风神的军事和政治功绩,及其庆祝这些功绩的宗教仪式。 该手抄本,可能创作于 12 世纪,于 1891 年被国家博物馆购得,1892 年重新印刷。 有关鹿神的生活,在至今已知现存的所有前西班牙米斯特克手抄本中均有描述,描述包含他征服了两大重要的米斯特克领地:提兰托恩戈和托托特佩克。 通过上述和其他征服运动以及他促成的婚姻联盟,八鹿神实现了后古典主义时期数个米斯特克领地的政治统一。 著名的墨西哥考古学家和历史学家艾方索·卡索(1896-1970 年),是瓦哈卡地区研究前西班牙文化的先驱,他指出此手抄本和 Becker I 手抄本(收藏于奥地利维也纳的民俗博物馆)均为某个手抄本的片段。 卡索的汇集作品可见于米格尔·莱昂·波蒂利亚的 1996 年版手抄本,其中首次统一了这些片段,并重新以这位大师命名为艾方索·卡索手抄本。

 

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Fiesta de San Ildefonso, Amealco, Qro.

Pasó la fiesta patronal de San Ildefonso del 21 al 24 de enero con su día central el 23 de enero, por ahí nos topamos compartiendo momentos de alegría, entusiasmo de manera sencilla. Estudiantes se veían trabajando haciendo entrevistas a los mayores o al fiscal. Otros se veían apurados resolviendo en equipo alguna tarea posicionándose con su laptop en medio del kiosko de la plaza frente al templo. El castillo y la pirotecnia nos hizo voltear al cielo iluminado de estrellas junto con otros cientos de personas.

Al pasar de los días bien puede ser momento de reflexionar al tiempo que se hacen entregas de trabajo al rededor de temas culturales o sociales, y quedan resonando colores, movimientos de danza, ambiente de multitudes, signos religiosos combinados con motivos ancestrales que anteceden al cristianismo. Resabios de la comunidad que sin desaparecer renuevan cada año una amalagama coherente, eso que llamamos cultura Ñöñho (otomí).

Quizá uno de los rasgos más vistozos y agradables, como místicos y profundos es la danza. Común a muchas culturas indígenas en México y otras naciones fue el uso de las danzas, para fiestas populares como fiestas sagradas dedicadas a sus dioses o ceremonias de índole religiosa.

Siguiendo el estilo de una muy propia música, las danzas son monorítmicas. El sonido e los tambores es monótono. El violín va y viene perdiéndose y entregándose a la gente pasando por oídos y ahora, en la época contemporánea combinándose con otros sonidos, el de los fuertes audioparlantes y bocinas por donde sale la música de moda, el punchis punchis, hip hop, disco, etc. muchas de ellas en inglés, o la banda. La melodía lograda es aguda en su totalidad y de persistente repetición, favoreciendo la concentración y la acoplación al movimiento. El marco moderno le da un toque que a uno le deja pensando y preguntándose cómo y por qué.

Los violines fueron instrumentos españolizados o de extracción española, pues en la antiguedad no fueron conocidos, sin embargo han sido apropiados por la comunidad.

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En un nivel más profundo de ideas hay que decir que gracias a la danza y los ritos que le circundan se genera una reciprocidad de los presentes en la fiesta, incluso en comunión con la tierra, con la Madre Tierra. Con esta reciprocidad se goza y también se facilita que se reafirme la identidad y la visión del mundo de los pueblos Ñöñho y los circunvecinos, consolidando los lazos que los vinculan para la vida cotidiana dentro de la comunidad y con relación al entorno.

La unidad de los hombres y mujeres de San Ildefonso y de los vecinos como Santiago Mextititlán, San Miguel Tlaxcaltepec, San Lucas, La Concha, etc. (más de 24 pueblos asistentes a la fiesta) encuentra un momento privilegiado en la recepción que se hace en las canchas, donde se simboliza la convergencia de los hermanos que conforman la comunidad mayor.

Personas mayores, menores y jóvenes ocupan las esquinas de la plaza central del pueblo de San Ildefonso en cuyo centro se concentran puestos de comida, de venta de golosinas y enseres caseros, entre los que están cobijas, cazuelas, cubetas, no sin faltar juegos mecnicos o el típico futbolito de feria. La representación final simbólicamente refiere a un ecléctico cuadro, sea como complemento o como oposición entre lo que viene del pueblo, de “los abuelos” como dice mucha gente, y lo que viene de la ciudad, lo urbano y moderno. Con o sin ello, la población tiene suficientes elementos para reafirmar su identidad indígena y se reconocen todos como iguales y portadores de una misma cultura, con diferencias naturales ante los “de afuera” que viven en el pueblo o que llegan de lejos, de la ciudad, a participar de la fiesta, y que son bien recibidos.

Entre los ritos y actividades de la fiesta están las celebraciones religiosas “oficiales”, las misas, donde se confirman algunos y otros celebran su primera comunión. Aquí, el sacerdote es quien preside, inclusive se presenta el Obispo, las madres de la Asunción colaboran para llevar a buen cumplimiento el programa coordinando actividades de liturgia o al grupo de colaboradores o catequistas.

Resalta, entre los ritos ancestrales el alba, la llevada de flores, la puesta de altares, las procesiones (varias), por supuesto la danza ya mencionada, entre las que destaca “La danza de las pastoras”, que une a mujeres de todos los barrios Ñöñho de San Ildefonso (once barrios) al unísono del violín y el tambor. Los hombres también danzan.

Una actividad cuyo nombre no recuerdo en este momento pero es el último día después de la misa consiste en la pelea de dos grupos en la que asesinan a una persona que representa el hijo del rey Ñöñho, que es matado por un español. Evocando la conquista de los españoles a México en el siglo XVI. Este conflicto podría ser ritualizado para hallar soluciones a los problemas reales que existen entre los grupos. Si bien se intercambian golpes, violencia y agresiones, el suceso representado evidencia la búsqueda de soluciones tanto para situaciones de orden político como social.

Existe un concepto asociado en términos de sociología de la cultura que refiere los momentos de paz y reconciliación que surgen tras procesos conflictivos grupales y personales dentro de un grupo o sociedad. Entre ambos contenidos prima una doble necesidad, la de la unidad y la de hacer justicia, tan pertinente en el contexto actual donde, en localidades como San Ildefonso u otras de Amealco, impera la desigualdad.

En todo pueblo, incluìdo el indígena, se busca que quien gobierne, quien esté a cargo sea una persona “de respeto” que cumpla la demanda del Pueblo en su conjunto.

Sin embargo, el orden sociopolítico es heredero de un mundo colonial y “occidental” que ha conformado relaciones subalternas: el otro está siempre en relación dispar, privilegiada y opresiva, o subalterna y dominada. Las personas participantes a una Fiesta patronal como la recientemente celebrada tendríamos la oportunidad de contemplar y reflexionar qué estamos festejando, además de estarla gozando, y cómo se relaciona una actividad o un rito con la actualidad, en aras de caminar no solamente en la preservación de los signos, ritos, tradiciones y costumbres, sino de responder a realidades que hoy deparan retos a la población ñöñho y a los mestizos, imbricadamente en relación y mezcla evidente.

Así, los gestos rituales pueden permitir al pueblo de San Ildefonso, tanto ejercer influencia sobre las fuerzas externas a la comunidad y asumir los poderes que tiene para fomentar un orden social basado en su cosmovisión. Que la Fiesta de San Ildefonso, el Santo Patrono nos haga reflexionar.

Por nuestra parte estuvimos grabando un video del desarrollo de la fiesta para generar materiales que sean acervo y de utilidad para distintas cosas, también una serie de fotografías, todo esto con apoyo profesional. Estén al pendientes de presentaciones, exposiciones y páneles. Una y otra vez muchas personas nos preguntaban que si éramos de la televisión, que en qué programa iban a pasar el video. No lo somos, es un video para la comunidad soportado por “la Unión”.

Jerome Bruner y Lev Vygotski

16 octubre 2010 2 comentarios

Estos nombres raros son los nombres de dos hombres que han ayudado a construir otra visión de educación. Ustedes digan si tiene relación con el estilo que buscamos fomentar desde el eje intercultural.

Lev Semiónovich Vygotski es uno de los grandes pedagogos que inspiran el estilo de aprendizaje que impulsamos en la Unión de Cooperativas Ñoñho de San ILdefonso y en el Instituto Intercultural Ñöñho, nuestra universidad intercultural. Vygotski decía que “Para comprender el lenguaje de los otros no es suficiente comprender las palabras; es necesario entender su pensamiento”. (Cita extraída del libro “Pensamiento y Lenguaje”, de Lev. S. Vygotsky)

Jerome Bruner nos subraya una visión de la educación en la que no hay que dar importancia principal a la tarea técnica de procesamiento de la información bien organizado, dice que la educación “no es sencillamente una cuestión de aplicar ‘teorías del aprendizaje’ al aula ni de usar los resultados de ‘pruebas de rendimiento’, es “algo complejo de adaptar una cultura a las necesidades de sus miembros, y de adaptar s sus miembros y sus formas de conocer a las necesidades de la cultura.”

Para Bruner la institución educativa no debe sólo enseñar lo que sabemos sobre el mundo, sino sobretodo enseñar a pensar en las posibilidades. La educación debe dar una sensibilidad acerca de las distintas maneras de proceder; desarrollar el sentido de pensar en las posibilidades. “Somos seres que no sabemos qué está en la mente de los otros. Por eso está bien enseñar  las distintas maneras de pensar y los distintos mundos. Las diferentes formas de contar una historia, incluso. Tenemos una capacidad increíble de aprender y hay que aprovecharla. La educación tiene que abordarse también desde un punto de vista local, como lo hacemos en San Ildefonso, considerando la realidad que nos rodea. Tener en cuenta los problemas locales, a cuánta gente afectan y en qué situación están.

En cuanto al conocimiento hay que pensar en qué conocimientos. También el proceso de conocer, de hacer pensar sobre algo es muy interesante y es lo que buscamos fomentar.

Bruner tenía una frase: “ La educación debe cumplir su papel en la preparación de personas que participen en el espíritu de foro que caracteriza la cultura, de negociación, de recreación de significado… un papel activo como participantes y no como espectadores amaestrados que desempeñan sus papeles estereotipados de acuerdo con una regla cuando se les presenta la clave apropiada” (J. Bruner).